 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
||
|
||||||
 |
 |
 |
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
||||||
|
|
|
|
|||
|
advertisement@gooya.com |
|
• در کشاکش همة هجوم ها و حملات اقوام مختلف به ایران، خودآگاهی ملّی ایرانیان و خصوصاً زبان فارسی، در سنگر شعر توانست به حیات و هستی خویش ادامه دهد.
• در درون شعر فارسی، تاریخ اجتماعی ایران، نفس می کشد
• شعر، رابطة تنگاتنگی با تاریخ دارد، با این تفاوت که تاریخ، رویدادها و حوادث را بیان می کند، امّا شعر، حالات، روحیات و عواطف انسانها را.
***
علم، ادبيات، شعر و هنر پديده هائی هستند حاصل شهر و شهرنشينی، لذا هرگاه و هر کجا که مناسبات شهرنشينی رونق يافت ما شاهد رواج علم و رونق ادبيات و هنر بوده ايم.
تاريخ اجتماعی ايران بعد از اسلام در يک رُوُ ند هزاروچهارصد ساله - غالباًً - «تاريخِ گسست و انقطاع» بوده چرا که بخاطر موقعيـّت جغرافيائی و شرايط سياسی ايران، ميهن ما - بعنوان يک «چهار راه حوادث»، بارها مورد هجوم قبايل و عشاير بيابانگرد بوده است، اقوام و قبايلی که بقول بيهقی:
«بيـابان، ايشان را پدر و مادر است، چنان کـه ما را شهرها ...»(1).
با اينحال، تاريخ اجتماعی ايران نشان می دهد که با استقرار ثُبات نسبی، امنيـّت اجتماعی و رونق شهرنشينی، علم و ادبيات و شعر و هنر نيز در ايران رشد و رونق يافته اند.
از آن هنگام که «زادان فرّخ» بسال 70 / 690 خطاب به صالح بن عبدالرحمن(کاتب حجـّاج بن يوسف) خروشيد که «خدايت ريشه از جهان برکناد که ريشة پارسی برکَندی» (2) ، تا آن هنگام که يعقوب ليث صفّار بسال 254/868 خطاب به شاعران تازی گوی گفت: «شعری که من اندر نيابم چرا می بايد گفت؟» (3) . از آن هنگام که بر اثر هجوم قبايل تُرک زبان غزنوی، سلجوقی و حکومت 400 سالة آنان، يکپارچگی قومی و حسّ ملی ايرانيان دچار انحطاط شد و با عُرُب زدگی سلاطين و درباريان و کاتبان، نثر فارسی رو به زوال نهاد آنچنانکه در قرون ششم تا هشتم هجری (دوازدهم تا چهاردهم ميلادی) 80 درصد لغات و واژگان نثر فارسی، لغات و کلمات عربی گرديد، (4) تا آن هنگام که با تُرکتازی ايلات قزلباش و شيعه سازی سلاطين صفوی در قرن 10/16 زبان فارسی دچار هجوم دوگانة ترکی- عربی شد و ... در کشاکش همة اين قرن ها، خودآگاهی ملی ايرانيان و خصوصاً زبان فارسی در سنگر شعر توانست به حيات و هستی خويش ادامه دهد. به عبارت ديگر: در دوره هائي که «ز منجنيق فلک، سنگ فتنه می باريد»، زبان فارسی و خودآگاهی ملی ايرانيان جز شعر، سرپناهی نداشت و به همين خاطر، فرهنگ ايران، بيشتر در شعر، خود را نشان داده است.
با توجه به ممنوعيـّت صورتگری (نقـّاشی)، پيکرتراشی، موسيقی و فلسفه در اسلام، شعر فارسی توانسته است هم بارِ فلسفة ايران را بر دوش کشد و هم بارِ اساطيری، تاريخی، سياسی، هنری و عرفانی فرهنگ ايران را، هم از اين رو است که می توان گفت: تاريخ و فرهنگ ايران توسط شعرش از گذشته به آينده تداوم يافته است. پس بی معنا نيست اگر بگوييم «فرهنگ ايران، يعنی شعرش ...». (5)
بنابراين: طبيعی است که در تمامت اين دوره های آشوب و آشفتگی، پرداختن به شعر و زبان فارسی، معنائی سياسی و ملی نيز داشته باشد (6) و نيز شگفت نيست که در دشوارترين لحظات تاريخی (يعنی از عصر ترکان غزنوی و سلجوقی تا عهد ترکان صفوی و ترکمانان قاجار) «شاهنامة فردوسی» سنگر و سايه بانِ زبان، تاريخ و هويـّت ملی ما گرديد. آنهمه «شاهنامه» ها نشانة هوشياری تاريخی و همـّت بلند نياکان ما در ثبت و ضبط خاطره های قومی جهت حفظ و تداوم حافظة تاريخی ملت ما بوده است چرا که: قوم بی خاطره، فاقد هويـّت تاريخی است.
شعر در ايران به عنوان وجدان بيدار ملی و فرهنگی ما عمل کرده و به همين جهت، سند ارزشمندی است که بر اساس آن می توان حيات فرهنگی و هستی فلسفی، اخلاقی و انسانی ملت ما را بازشناخت. به عبارت ديگر: در درون شعر فارسی، تاريخ ايران نَفَس می کشد، هم از اين روست که شعر فارسی می تواند يکی از منابع مهم در شناخت تاريخ اجتماعی ايران بشمار آيد. اينکه گفته اند: «آنجا که تاريخ نويسان، باز می مانند، شاعران آغاز می کنند» شايد بيانگر اهميـّت شعر و شاعران در ضبط حوادث تاريخی است.
با چنين چشم اندازی می توان گفت که شعر، رابطة تنگاتنگی با تاريخ دارد، با اين تفاوت که تاريخ، رويدادها و حوادث را بيان می کند، امـّا شعر، حالات، روحيات و عواطف انسان ها را. هر قدر که تاريخ دارای خصلتی باز، صريح، جزئی و روشن است. شعر- امـّا- دارای خصلتی عام، کلّی، تصويری، ايجازی و ايهامی می باشد.
شعر فارسی تاکنون بيشتر از ديدگاه هنری و زيباشناختی مورد توجه بوده و به محتوای تاريخی و اجتماعی آن، توجة شايسته ای نشده است. کتاب حاضر چشم اندازی است از گذشتة تاريخی ما در منظر شعر فارسی: «ديروز» ی که چه بسا بی شباهت به «امروز» ما نيست.
محور يا محورهای مشترک فصل های سه گانة اين کتاب، طرحی از تلاش های سه تن از شاعران برجسته در جدال با جبـّاريـّت سياسی و مذهبی حاکم بر جامعه است. عاقبت يا عقوبت اين تلاش ها، گاه، حسرت و حيرانی، و زمانی، رنج و شکنج و تنهائی و تبعيد بوده است، با اينهمه، اين تلاش ها - بطور کُلی - در نگاهداشت زبان فارسی، ابراز «حـس ملّی» و خصوصاً تبليغ مدارا، ترويج نوعی ادبيات عرفی (غير شرعی) و ايجاد تجدّد هنری و ادبی در عصر صفوی، و از اين راه، در شعر دوران مشروطيت و پيدائی شعر نيمائی تأثير داشته اند.
اين کتاب نگاهی است به شعرها و انديشه های سه شاعر برجسته در سه دورة مهم تاريخ ايران:
- انوری ابيوردی
- ناصرخسرو قباديانی
- صائب تبريزی
در اين باره، استادان گرانقدری سخن گفته اند و اگر نوآوری يا بداعتی در تحقيق حاضر بتوان يافت هم به يـُمن سخنِ آن بزرگواران است چرا که بقول صائب:
همـّت پيــران، دليل ما است هر جا می رويم
قـوّت پــرواز چـون تيــر از کمان داريم ما
مقالة «بر سمرقند ...» پيشتر در مجلة «ايران شناسی» (چاپ آمريکا) و سپس در کتاب «ياد پاينده» منتشر شده (7) و اينک با آخرين اصلاحات و اضافات نشر می يابد.
از خانم آليس آواکميان (که در تايپ و تنظيم اين کتاب همـّت فراوان کرده اند) و نيز از دوستان عزيزم: دکتر مینا راد، هایدة رزقی، بانو مهين آزادفرّ و آقايان منوچهر فرهنگی و فريدون فلفلی (بخاطر ياری های بيدريغ شان) سپاسگزارم. دوستان عزيزم: حسن رجب نژاد، مجيد زُهری، مازيار سيروس و سيفی شرقی مهربان (با اهداء دو نسخة ارزشمند از ديوان صائب تبريزی)، تورج جوادی، داريوش کارگر، نیما کیان و عباس احمدی نيز - هماره - يار و مددکار من بوده اند، لطف شان مزيد و مهرشان مستدام باد!
علی ميرفطروس
www.mirfetros.com
--------------------------------
پانویس ها:
٭ - این مقاله، پیشگفتار کتاب « تاریخ در ادبیات» است که بزودی از سوی انتشارات فرهنگ منتشر و توسط کتابفروشی فروغ (در آلمان) پخش خواهد شد.
1- تاريخ بيهقی، ص 765
2- الفهرست، ابن نديم، ص 388
3- تاريخ سيستان، ص 35
4- سبک شناسی، محمد تقی بهار، ج 1، ص 19
5- طلا در مس، رضا براهنی، ص 190، ديدگاه ها، علی ميرفطروس، صص 43 و 111 و 112
6- نگاه کنيد به: هويت ايرانی و زبان فارسی، شاهرخ مسکوب، صص 33-39
7- ايران شناسی، سال دوازدهم، شمارة 1، بهار 1379، صص 118-131؛ ياد پاينده (يادنامة محمود پايندة لنگرودی)، بکوشش رضا رضازادة لنگرودی، نشر سالی، تهران، 1380، صص 657-677
